AS TRÊS DESORDENS DO PECADO
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O livro do
Gênesis diz que “Deus criou o ser humano à sua imagem” [1]. Antes disso, o
pecado já existia, não por natureza, mas pela má vontade dos anjos decaídos, os
demônios. Foram eles quem, por inveja, se aproximaram do primeiro homem para
tentá-lo. Até então, Deus o havia colocado em um jardim de benesses [2], com
múltiplas possibilidades de árvores e animais para comer e inúmeras coisas para
fazer, tendo proibido apenas uma coisa: “Podes comer de todas as árvores do
jardim. Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não deves comer, porque,
no dia em que dele comeres, com certeza morrerás” [3].
Gênesis diz que “Deus criou o ser humano à sua imagem” [1]. Antes disso, o
pecado já existia, não por natureza, mas pela má vontade dos anjos decaídos, os
demônios. Foram eles quem, por inveja, se aproximaram do primeiro homem para
tentá-lo. Até então, Deus o havia colocado em um jardim de benesses [2], com
múltiplas possibilidades de árvores e animais para comer e inúmeras coisas para
fazer, tendo proibido apenas uma coisa: “Podes comer de todas as árvores do
jardim. Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não deves comer, porque,
no dia em que dele comeres, com certeza morrerás” [3].
Por medo da
morte e pelo aviso divino, Adão e Eva não tinham comido da árvore, até que o
demônio lhes tentou, invertendo o apelo de Deus e transformando em atrativo
aquilo que era proibido: “De modo algum morrereis. Pelo contrário, Deus sabe
que, no dia em que comerdes da árvore, vossos olhos se abrirão, e sereis como
Deus, conhecedores do bem e do mal” [4]. Seduzidos pelo maligno, os primeiros
pais pecaram e a desordem entrou na humanidade.
morte e pelo aviso divino, Adão e Eva não tinham comido da árvore, até que o
demônio lhes tentou, invertendo o apelo de Deus e transformando em atrativo
aquilo que era proibido: “De modo algum morrereis. Pelo contrário, Deus sabe
que, no dia em que comerdes da árvore, vossos olhos se abrirão, e sereis como
Deus, conhecedores do bem e do mal” [4]. Seduzidos pelo maligno, os primeiros
pais pecaram e a desordem entrou na humanidade.
O relato do livro do Gênesis sublinha um
fato de notável importância: quando a serpente apresentou o fruto da árvore à
mulher, ela “viu que seria bom comer da árvore, pois era atraente para os olhos
e desejável para obter conhecimento” [5]. Estas três realidades – “comer”,
“atraente para os olhos” e “desejável para obter conhecimento” – perpassam toda
a história da humanidade: representam a tendência do homem para o prazer, para
possuir as coisas e para o poder, essa última entendida como uma espécie de
astúcia operativa.
fato de notável importância: quando a serpente apresentou o fruto da árvore à
mulher, ela “viu que seria bom comer da árvore, pois era atraente para os olhos
e desejável para obter conhecimento” [5]. Estas três realidades – “comer”,
“atraente para os olhos” e “desejável para obter conhecimento” – perpassam toda
a história da humanidade: representam a tendência do homem para o prazer, para
possuir as coisas e para o poder, essa última entendida como uma espécie de
astúcia operativa.
São João
entendeu bem isso, quando escreveu que “tudo o que há no mundo – a concupiscência
da carne, a concupiscência dos olhos e a ostentação da riqueza [a soberba da
vida] – não vem do Pai, mas do mundo” [6]. E o próprio Senhor, no deserto, foi
tentado pelo demônio com essas três matérias [7]. Primeiro, Satanás propôs a
Ele que transformasse pedras em pão, a fim de comer. Depois, “mostrou-lhe, num
relance, todos os reinos da terra” e prometeu dar-Lhe tudo aquilo, se Se
prostrasse diante dele. Por fim, tentou Jesus a fazer uma demonstração de
poder: “Se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo”. Nosso Senhor venceu as
três tentações, mostrando ao homem que é possível, com a Sua graça, vencer a
carne, decaída pelo pecado original.
entendeu bem isso, quando escreveu que “tudo o que há no mundo – a concupiscência
da carne, a concupiscência dos olhos e a ostentação da riqueza [a soberba da
vida] – não vem do Pai, mas do mundo” [6]. E o próprio Senhor, no deserto, foi
tentado pelo demônio com essas três matérias [7]. Primeiro, Satanás propôs a
Ele que transformasse pedras em pão, a fim de comer. Depois, “mostrou-lhe, num
relance, todos os reinos da terra” e prometeu dar-Lhe tudo aquilo, se Se
prostrasse diante dele. Por fim, tentou Jesus a fazer uma demonstração de
poder: “Se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo”. Nosso Senhor venceu as
três tentações, mostrando ao homem que é possível, com a Sua graça, vencer a
carne, decaída pelo pecado original.
Mas, que são
essas três coisas que com razão se podem chamar de “raízes” do pecado?
Tratam-se de três libidos ( libidines, em latim). As duas primeiras são
chamadas por São João de “ἐπιθυμία” (lê-se: epithumía) – assim, há a “ἐπιθυμία
τῆς σαρκὸς”, que é a concupiscência da carne, e a “ἐπιθυμία τῶν ὀφθαλμῶν”, que
é a dos olhos –, pois estão radicadas na potência concupiscível do homem. A
terceira, por sua vez, está na potência irascível: é a “ἀλαζονεία τοῦ βίου”, a
soberba da vida.
essas três coisas que com razão se podem chamar de “raízes” do pecado?
Tratam-se de três libidos ( libidines, em latim). As duas primeiras são
chamadas por São João de “ἐπιθυμία” (lê-se: epithumía) – assim, há a “ἐπιθυμία
τῆς σαρκὸς”, que é a concupiscência da carne, e a “ἐπιθυμία τῶν ὀφθαλμῶν”, que
é a dos olhos –, pois estão radicadas na potência concupiscível do homem. A
terceira, por sua vez, está na potência irascível: é a “ἀλαζονεία τοῦ βίου”, a
soberba da vida.
A primeira, a
libido amandi, é o apetite desordenado que “tem por objeto tudo o que pode
fisicamente sustentar o corpo seja para a conservação do indivíduo, alimento,
bebida etc., seja para a conservação da espécie, as coisas venéreas” [8]. O
objeto dessa concupiscência é tanto a gula quanto o sexo desordenado, que é o
vício da luxúria. É curioso que, na mesma época em que se vê o fenômeno da
anorexia, de meninas que morrem de fome porque não querem comer, percebe-se uma
humanidade que busca o prazer venéreo, mas não quer assumir a responsabilidade
dos filhos. As pessoas querem comer, mas não querem engordar; querem fazer
sexo, mas não querem estar abertas à vida.
libido amandi, é o apetite desordenado que “tem por objeto tudo o que pode
fisicamente sustentar o corpo seja para a conservação do indivíduo, alimento,
bebida etc., seja para a conservação da espécie, as coisas venéreas” [8]. O
objeto dessa concupiscência é tanto a gula quanto o sexo desordenado, que é o
vício da luxúria. É curioso que, na mesma época em que se vê o fenômeno da
anorexia, de meninas que morrem de fome porque não querem comer, percebe-se uma
humanidade que busca o prazer venéreo, mas não quer assumir a responsabilidade
dos filhos. As pessoas querem comer, mas não querem engordar; querem fazer
sexo, mas não querem estar abertas à vida.
A segunda, a
libido possidendi, “é concupiscência animal, e tem por objeto as coisas que não
se apresentam para a sustentação e o prazer da carne, mas que agradam à
imaginação [delectabilia secundum apprehensionem imaginationis] ou a uma
percepção semelhante, por exemplo, o dinheiro, o ornato das vestes, e outras
coisas deste gênero. É esta espécie de concupiscência que se chama de
concupiscência dos olhos” [9].
libido possidendi, “é concupiscência animal, e tem por objeto as coisas que não
se apresentam para a sustentação e o prazer da carne, mas que agradam à
imaginação [delectabilia secundum apprehensionem imaginationis] ou a uma
percepção semelhante, por exemplo, o dinheiro, o ornato das vestes, e outras
coisas deste gênero. É esta espécie de concupiscência que se chama de
concupiscência dos olhos” [9].
A terceira é a
libido dominandi. É a soberba fundamental de querer ser igual a Deus, como fez
Satanás. Enraizada no irascível, essa libido deseja o bem enquanto algo árduo:
“Quanto ao apetite desordenado do bem difícil, pertence à soberba da vida,
sendo que a soberba é o apetite desordenado da excelência [appetitus inordinatus
excellentiae]” [10].
libido dominandi. É a soberba fundamental de querer ser igual a Deus, como fez
Satanás. Enraizada no irascível, essa libido deseja o bem enquanto algo árduo:
“Quanto ao apetite desordenado do bem difícil, pertence à soberba da vida,
sendo que a soberba é o apetite desordenado da excelência [appetitus inordinatus
excellentiae]” [10].
É para combater
essas três causas do pecado que se praticam as três obras quaresmais: o jejum,
a esmola e a oração; e também os três votos evangélicos: a castidade, a pobreza
e a obediência. Também aqui se identificam os nossos relacionamentos com o
outro, com as coisas e conosco mesmos. Se abusamos de outra pessoa, usando-a
como objeto para obter prazer, estamos cedendo à concupiscência da carne; se
idolatramos as coisas, pensando estar nelas a nossa felicidade, cedemos à concupiscência
dos olhos; e se fazemos de nós mesmos deus, estamos na soberba da vida.
essas três causas do pecado que se praticam as três obras quaresmais: o jejum,
a esmola e a oração; e também os três votos evangélicos: a castidade, a pobreza
e a obediência. Também aqui se identificam os nossos relacionamentos com o
outro, com as coisas e conosco mesmos. Se abusamos de outra pessoa, usando-a
como objeto para obter prazer, estamos cedendo à concupiscência da carne; se
idolatramos as coisas, pensando estar nelas a nossa felicidade, cedemos à concupiscência
dos olhos; e se fazemos de nós mesmos deus, estamos na soberba da vida.
Deus criou o
homem para que ele participasse de Sua divindade, mas ele deveria sê-lo pela
graça, não por suas próprias forças. Quando Eva “se apega ciosamente ao ser
igual a Deus”, ela rouba, com “ἁρπαγμὸς” (lê-se: harpagmós): as suas mãos se
fecham para pegar para si. As mãos de Cristo são o contrário das mãos de Eva:
elas se abrem para dar. Enquanto Eva quis, Cristo tudo entregou. Enquanto as
mãos de Eva se voltam ao lenho para pegar, as de Cristo se deixam pregar ao
lenho da Cruz para dar. Da primeira árvore nos vêm a desgraça e a morte; da
segunda, a graça e a vida, a nossa salvação.
homem para que ele participasse de Sua divindade, mas ele deveria sê-lo pela
graça, não por suas próprias forças. Quando Eva “se apega ciosamente ao ser
igual a Deus”, ela rouba, com “ἁρπαγμὸς” (lê-se: harpagmós): as suas mãos se
fecham para pegar para si. As mãos de Cristo são o contrário das mãos de Eva:
elas se abrem para dar. Enquanto Eva quis, Cristo tudo entregou. Enquanto as
mãos de Eva se voltam ao lenho para pegar, as de Cristo se deixam pregar ao
lenho da Cruz para dar. Da primeira árvore nos vêm a desgraça e a morte; da
segunda, a graça e a vida, a nossa salvação.
Referências
Gn 1, 27
Cf. Gn 2, 8
Gn 2, 16-17
Gn 3, 4-5
Gn 3, 6
1 Jo 2, 16
Cf. Lc 4, 1-13
Santo Tomás de
Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 77, a. 5
Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 77, a. 5
Ibidem
Ibidem