II- Congresso de Mística e Profecia no Carmelo-CONCLUSÃO
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2º CONGRESSO ALACAR19 a 24 outubro 2009Testemunhar a experiência de DeusMística e Profecia no CarmeloA todos os Membros da família carmelitana na América LatinaQueridos irmãos e irmãs:1. O acolhimento de Villa de Leyva, Colômbia, onde leigos, freiras, irmãs de vários institutos e frades carmelitas de muitos países da América Latina e Caribe se reuniram para refletir sobre Mística e Profecia no Carmelo. A primeira coisa que vem à mente ao dirigirmo-nos a vocês são asa palavras da primeira carta do apóstolo João:”O que era desde o principio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos,o que contemplamos e nossas mãos tocaram do Verbo da vida…nós vo-lo anunciamos, também a vós, para que vós também estejais em comunhão convosco. E nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. E isto vos escrevemos para que nossa alegria seja completa” (1Jo 1,1-4)2. O objetivo desta reunião, convocada pela Associação Latino-Americana dos Carmelitas (ALACAR), foi para ajudar a todos os membros da O. Carm e TOC que vivem e trabalham neste continente, a tomar consciência da nossa vocação e missão nesta mudança de épocacaracterizada por uma profunda transformação de valores, pela secularização, as esperanças de libertação e de globalização econômica, política, cultural e tecnológica. Esta preocupação reflete a realidade de um mundo em que há um formigueiro de religiosidades vagas e de místicas desviadas. No início do milênio terceiro, existe o fascínio pelo transcendente. Tudo isso nos fala da sede de valores espirituais e de interioridade que existe no mundo de hoje. Enquanto na década de sessenta se falava da “morte de Deus” e da “cidade secular” onde prevalece o individualismo, a indiferença religiosa e secularismo, admite agora (que) o “retorno de Deus”. Ao mesmo tempo, abriram se “new age, a la carte, onde cada um organiza seu próprio menu espiritual.3. Temos indicações de busca mística para a maioria dos fenômenos culturais: pintura, literatura, mundos ambíguos de erotismo e esoterismo, e até mesmo em áreas como biologia, física, astrofísica e sociologia. Há aqui uma resposta à insatisfação com a cultura puramente científica e tecnológica e da decepção de algumas instituições religiosas, as igrejas tradicionais que não respondem, segundo muitos, a essas necessidades. Na espiritualidade cristã, o misticismo é nada mais que uma experiência da presença e da comunhão com Deus, que unifica toda a existência e que é o resultado do crescimento e maturação da fé, esperança e amor. Misticismo é uma atitude de vida de absoluto respeito das quais emerge um compromisso de amor e serviço aos outros.4. 4. O primeiro dia do nossa reflexão foi iluminada com as intervenções dos Superiores Gerais O. Carm e TOC, Fernando Millan e Savério Cannistrá. Apresentaram-nos os desafios e as oportunidades de uma formação para a profecia e mística no Carmelo. Estes foram os pontos principais de seus trabalhos. Formar para testemunhar a mística e a profecia.5. Se estamos a testemunhar a experiência de Deus, devemos vivê-la e transmiti-lo a partir do processo de formação até ao final de nossas vidas. A formação não é algo só deacadêmicos, mas também e acima de tudo uma atitude espiritual. Ela nos ajuda a perceber quem somos, o que fazemos, porque fazemos o que fazemos, como fazemos. A formação está relacionada com a inculturação e exige a releitura do nosso carisma para ser inteligível e poder desafiar a cultura. Ao mesmo tempo, não se pode ignorar os sinais dos tempos e dos lugares onde estão chamando a uma sensibilidade e um compromisso com os pobres e as novas pobrezas, trabalhando para a justiça e a paz. Elias nos ensina a ser um canal da ternura de Deus para estar perto dos pobres, das crianças, vítimas da história e do pecado. Outro tanto nos ensinou Maria, mãe e irmã, aberta a Deus e (próxima) das necessidades dos outros.6. A profecia da experiência é a experiência mística da unidade, da comunhão e presença. O místico penetra no mistério de Deus através da mediação da Sua Palavra, nos sacramentos e na oração. Na mística há uma dualidade: a união com Deus conduz o homem para cancelar sua plenitude, mas não a pessoa. É uma relação permanente do eu com o Tu eterno; da misericórdia abismal com a miséria abismal . Mística cristã não é um fim em si mesmo. Se percebe um serviço aos outros. Na vida mística cristã em profundidade “a fé que atua pelo amor” (Gálatas 5:6), que une a vida do crente, tanto positivos como negativos como a própria existência e da história, em experiência da presença de Deus e sua ausência, que purifica o caminho para a comunhão e de transformação em direção a um “conhecimento” como um dom divino que se comunica livremente. Nesse “saber” se assumem necessariamente as exigências do ser cristão. Nele toda a pessoa – vida e ação – se vê afetada e comprometida7. Formar a experiência mística exige mistagogia, formando um acompanhamento em um clima de liberdade, porque o primeiro agente da formação é o formando. Na passagem dos discípulos de Emaús o exemplo de que a mistagogia que gradualmente leva à detecção da presença de Deus na história e na vida própria. No contexto da iniciação mistagógica do carisma carmelitano, é a oração que ajuda a pessoa a tomar consciência de que é habitada por Deus, que se une através da fé, da esperança e do amor.8. A experiência mística é algo que vem da iniciativa de Deus, que se comunica livremente aos seres humanos. Em que a submissão a Deus, requer disponibilidade para realizar a transformação que leva a participar de sua vida divina. Existe uma experiência mística cristã na dimensão trinitária, pelo Espírito, em Cristo, nós caminhamos para o pai. É uma experiência gradual e crescente de união com Deus na pessoa de Cristo. Isso também leva à missão, a comunhão com os outros, para superar o individualismo e comprometida com a história da salvação. A experiência mística é algo que vem da iniciativa de Deus, que se comunica livremente aos seres humanos. A experiência mística, lembra que a união com Deus é a plenitude de todos os valores e o paradigma da vocação, mas, na nossa condição histórica, a experiência de Deus é ao mesmo tempo, como os esforços para a libertação e a plena comunhão e humanizadora.9. A experiência mística, ajuda-os a perceber que o mundo como ele está não responde aos desígnios de Deus e que Ele, através de Cristo, veio a nos comunicar o seu reino ou projeto sobre a humanidade: a liberdade de projeto, a fraternidade e a solidariedade. Uma conseqüência desta observação foi fornecido no místicos de se comprometer com o projeto de Deus, porque “funciona como o Senhor”. A experiência mística cristã não pode ser fechada no campo da consciência . É sempre uma que experiência que compromete com a vida Os místicos eram pessoas que, a partir da experiência de Deus, foram entregues ao serviço dos irmãos do testemunho e anúncio da Boa Nova e da interpelação da sociedade, quando respondiam ao projeto de Deus. A experiência mística cristã é uma experiência que leva à verdadeira libertação de toda escravidão. A experiência mística cristã se concentra em Deus como o único absoluto, como por si só suficiente para saciar a sede de plenitude do coração humano. Isto dá à pessoa uma grande liberdade de bens temporais e se abre para as exigências da justiça e do amor. À luz da experiência mística as grandes testemunhas descobriram também a dignidade do ser humano, criado por Deus e redimido por seu Filho Jesus.10. O segundo dia concentrou-se na Escritura. Fr Camilo Maccise falou sobre Misticismo e Profecia nos profetas bíblicos e P. Carlos Mesters convidou-nos a olhar a nossa vida mística e profética da vida do profeta Jeremias.Os profetas bíblicos, modelos de mística e de profecía11. A Exortação Apostólica pós sinodal, Vita consecrata, falando sobre a profecia de vida consagrada, recorda a figura de um profeta do antigo Testamento, Elias , como expressão dos elementos de uma verdadeira experiência mística: “vivía em sua presença [de Deus] e contemplava em silêncio a sua passagem, intercedeu pelo povo e proclamava com valentia sua vontade, ele defendeu os direitos de Deus e se ergueu em defesa dos pobres contra os poderosos deste mundo (cf. 1 Rs cc.18-19)”.12. A análise da experiência mística dos profetas bíblicos atrás nos faz constatar uma serie de elementos que nos guiam em nossa busca de Deus e nos ajudam a discernir a autenticidade das experiências místicas. Devem integrar a fé com a vida de contato com Deus, abrindo-se o serviço dos outros, ao amor da justiça. Para ser verdadeiros profetas devemos experimentar a presença e a proximidade de Deus falar com ele em oração, para ouvir sua resposta à leitura da Sua Palavra na Escritura e na vida, comprometer-se com o plano divino e com o mundo em que se vive, cumprir a missão na fraqueza. A experiência mística deve incentivar a esperança no meio das crises purificadoras da fé e ante contemplação da ação de Deus na história. Explodir em louvor e de ação de graças. As várias nuances da experiência mística particular de cada um dos profetas enriquecer esses elementos. Eles são como uma sinfonia em que a mesma melodia é tocada por instrumentos diferentes.13. No espelho do profeta Jeremias 13.A vida do profeta Jeremias apresenta em forma existencial a relação intima entre mistica e profecia e as etapas pelas que temos que passar no comprimento da missão Além disso, o fato de que ele viveu em uma mudança de época em que muitas coisas do passado já não permaneciam e enfrentava o desafio do novo, fazem atuais suas experiências. Também estamos vivendo uma mudança de época que nos apresenta o desafio da desaparição de muitas seguridades que mantinham nossa fé e nos impulsionavam a testemunhar os valores do evangelho14. Como agricultor, Jeremias sabia sobre a exploração dos reis e do trabalho duro de seus compatriotas. Foi uma pessoa alegre, calma, extremamente sensível, sincero e com um forte senso de justiça para ver o sofrimento de seu povo. Que o levaram a denunciar a injustiça. Para ele, a religião foi fundamental para conhecer o Senhor, praticando a lei e a justiça e julgar a causa dos pobres e indigentes (Jr 22,15-16). Ele era um místico que viveu na presença de Deus e encontrou-o em tudo, como na contemplação do trabalho da argila pelo oleiro (Jr 18:6).15. A pregação profética de Jeremias estava orientada por quatro perspectivas que aparecem no segundo capítulo de seu livro : ajuda as pessoas a recordar o passado quando no êxodo experimentou a libertação feita por Deus e responde fielmente Examinava o presento do povo que tinha caido na infidelidade e o confrontava com o passado. Indicava ao lideres como culpados dessa situação e anunciava o juizo de Deus. Isso lhe trouxe sofrimento: perseguições, críticas, xingamentos, insultos, deboche, prisões . Chegou a maldizer o dia de seu nascimento (Jeremias 20:14-18). Trabalhou vinte e três anos antes de ver os resultados da sua pregação e ficou desanimado ao ponto de não querer maisproclamar a palavra do Senhor (20,9), porem não podia resistir em a fazer isso porque a palavra era como um fogo que não podia resistir . Foi Profeta por palavra e por testemunho de sua vida. Ele era uma profecia ambulante.16. Jeremias nos ensina a aceitar no caminho de nossa mística e profecia tudo aquilo que se opõe a ela e nos faz sofrer, para continuar a missão a pesar de não termos grandes resultados. Assim como ele temos que apoiar-nos na Palabra de Deus, na oração e na comunidade fraterna. Assim , Jeremias soube encontrar novos motivos de Fe e de esperança no meio da crise generalizada dos valores tradicionais da Fe17. Na escola de Jeremias e, sobretudo, na vida aprendemos o caminho da maturidade espiritual, que também se manifesta na forma de orar e experimentar Deus. Três etapas que correspondem a sua pregação, concentram todo o seu desenvolvimento de sua vida .O primeiro é o período mais sereno no que experimenta, como mostra a oração, no momento da sua chamada, a presença de Deus em sua vida. Um Deus, Pai amoroso que escolheu desde o ventre, tendo sido encarregado de uma missão, garantindo a sua ajuda: “não tenhais medo, pois eu estou com vocês” (1, 8). Em nossa experiência de Deus, todos os temos um período inicial de segurança e conforto.18. Como na vida de Jeremias, mais cedo ou mais tarde, a crise aparece havemos que aceitar o processo de purificação, quando ropem-se os seus próprios esquemas e experiência sensível de Deus desaparece quando havemos que enfrentar problemas e dificuldades inesperados. A presença de Deus torna-se ausência. A oração de lamentação e súplica substitui a paz e alegria (12, 1-4, 20, 14-18, 17, 14-17). Em uma terceira fase, a prova e superar a crise, começa a entrar numa crescente maturidade da vida mística. Nessa fase, Jeremias escreveu os capítulos 30-33, que são chamados de “livro da consolação” e anunciou a nova lei e nova aliança escrita no coração (31, 31-34). Na vida mística atinge a maturidade, quando aceita completamente o mistério de Deus e da realidade da pessoa com as qualidades e limitações que isso implica.Mística e profecia vistas em experiências concretas19. O terceiro dia foi de reflexões teóricas às experiências concretas. Foi dia de descanso, mas organizado de maneira que pudéssemos tocar com a mão realidades em que a mística e a profecia se levavam à pratica Primeiro, visitamos a Basílica de Nossa Senhora Marian Chiquinquirá, Padroeira da Colômbia. Aqui vemos na piedade popular, mística e contemplativa a dimensão que leva à solidariedade entre os pobres. À tarde, visitamos, em Villa de Leyva, a Fundação Santa Teresa de Ávila, o trabalho social das Carmelitas Barefoot para crianças de rua, os idosos e os pobres para ajudá-los a se tornarem sujeitos de seu próprio destino, de uma contemplação comprometida. Fomos também no noviciado da província da Colômbia. Por este período de formação dos noviços são iniciados na mística e da profecia de um compromisso com o trabalho social. Nós terminamos nossa turnê no Mosteiro das Carmelitas Descalças, fundado no século XVII. Aqui vivenciamos a dimensão fraterna da mística e profética do testemunho de uma vida dedicada à oração de dimensão apostólica e que se converte em um grito profético que ressalta o primado de Deus.20. O quarto dia trouxe-nos a refletir sobre a mística e a profecia vividas pelos leigos carmelitas e na perspectiva apostólica feminina. Abraão Maximiliano Camino, TOC e H. Virgínia Rosales, CM foram responsáveis, respectivamente, de introduzir-nos nestes horizontes.Mística e profecia na vida do leigo carmelita.21. A partir da convicção da presença do Espírito em todos os batizados para renovar a consciência da possibilidade de encontro com Deus experimentado em cada momento da vida diária leigos. Todo cristão é chamado a viver a experiência contemplativa de Deus presente em todas as circunstâncias da história e da vida pessoal. Maria é um modelo para toda essa contemplação que leva, enquanto no serviço dos outros, como fez levando o filho de Deus em seu seio, e vai ajudar sua prima Isabel.22. Desde o “dispensa” do Carmelo todos que participamos do seu carisma e espiritualidade podemos trazer elementos para preparar para nossos irmãos e irmãs do alimento da contemplação que sacia sua fome e sede de Deus e compromisso de levá-los ao compromisso profético do anúncio e denuncia evangélicos . Desta forma podemos ajudar a superar o individualismo egoísta. Este é o caminho, a maneira do carmelita, “viver em obediência a Jesus Cristo”, que se expressa na fraternidade que acolhe e ajuda aos necessitados na abertura aos desafios apresentados e que Deus vai nos purificar e nos fazer atravessar o deserto êxodo. Ao mesmo tempo, aprendemos a encontrar Deus em todas as circunstâncias, em todas as pessoas, em todos os eventos. Em outras palavras, ter uma visão contemplativa da realidade com uma contemplação comprometida. Ser um profeta e místico é algo que não pode ser separada da vida do crente que se abre ao mistério de Deus e Seus caminhos que não são nossos. Os leigos são chamados a ser os novos profetas testemunhando a presença e a ação de Deus no coração do mundo.Profecia e mística no Carmelo Apostólico feminino.23. Nossa experiência de Deus deve ter como ponto de partida um olhar de Fe à essência das coisas para descobrir ali a Deus, no silêncio de uma brisa suave. Vivemos para servir ao Deus vivo e nos deixamos, como Elias, dominado por sua presença, para começar o seu serviço como portadores de boas notícias para a humanidade, nos lembra Aparecida. A profetismo que nos pede é o que nos leva a estar disposto a entregar a nossa vida.24. Na vida cotidiana, a presença e o testemunho da mulher no complexo da realidade tem a característica feminina de proximidade e aceitação em todos os âmbitos da pastoral. Em particular, a experiência mística inspira e sustenta o compromisso apostólico. Leva a ajudar irmãos e irmãs para descobrir o Deus misericordioso e um grande amigo e fiel. A partir da grandeza e fragilidade dos seres humanos, Carmelitas mulheres, em todos os estados de vida são chamados a ser testemunhas de esperança que se apóia na bondade e fidelidade.25. o Carmelita Secular proporcionar experiências, compromissos de conteúdo e vital que enriquecem o serviço pastoral da vida consagrada. As carmelitas contemplativas sempre nos acolhendo com a garantia de sua vida de oração com a dimensão apostólica. Em complementaridade com o carisma dos homens carmelitas o testemunho do carisma se enriquece em serviços pastorais, mas sobretudo no esforço para dar testemunho de uma experiência místico-profética com a dimensão de comunhão fraterna que nos transforma em uma casa e escola de comunhão, como fez Teresa Jesus no seu tempo.26. As nuances principais no testemunho mística e profética carmelitana se realiza sobretudo no seu sentido humano e compassiva na luta pela justiça e pela paz. Isso leva à opção pelos pobres evangélicos e solidários que sabe escutar a voz e o grito dos que sofrem. Para ser credível profético sinais mística necessidade de viver a oração como um diálogo de amizade com Deus que nos dará uma visão contemplativa da realidade e nos ajudam a enfrentar os desafios que ela representa para o nosso discernimento profético, à luz da palavra de Deus. Também não podemos esquecer a dimensão ambiental do misticismo e da profecia, que nos compromete a cuidar da natureza e descobrir nele a marca de Deus. Maria é o modelo feminino de proximidade, solidariedade, aceitação, atenção para o outro a partir da abertura a Deus e à experiência mística de Deus como Senhor da história.CONCLUSÃO .27. No final destes dias de graça e de fraternidade, temos renovada consciência do valor e da atualidade do carisma que o Senhor nos tem oferecido para o serviço dos outros. Somos chamados a viver e transmitir uma espiritualidade sólida e uma mística e profecia, que é construído sobre a experiência de um Deus amoroso, que nos pede para expressar esse amor na proximidade e compromisso com nossos irmãos e irmãs, especialmente com crianças, os marginalizados, e a sociedade descartável. Também com todos os que vivem a nova pobreza, que menciona o documento de Aparecida, no n. 65.28. Partimos convencidos de que “ninguém pode dizer que ama a Deus a quem não vê, senão é capaz de amar a seu irmão que vê. E temos o preceito DELE: que quem ama a Deus ame também a seu irmão” (1jo 4,20-21). Marta e Maria devem caminhar sempre juntas, como nos diz Teresa, porque “ no entardecer seremos examinados no amor “ (joão da Cruz.)